태극권 밝은빛 각종 이론

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우리는 일상에서 대화, 운전, 등산 등 여러 가지 행위를 하며 살아간다. 이러한 행위들은 환경을 접하면서 생겨나는데, 이것들을 분석해보면 하나의 원리를 발견할 수 있다. 그것은 안과 밖의 일치와 불일치라는 원리이다. 정상적인 경우라면, 즉, 안과 밖의 일치의 경우라면, 우리가 어떠한 행위를 할 때 몸의 내부가 그에 적합한 조건이 되고 그 행위가 끝나면 내부의 조건도 원점으로 돌아가게 된다. 우리가 다시 어떠한 행위를 하면 몸의 내부가 그에 적합한 상태로 된다.

그런데 우리는 종종 몸 안의 상태가 원점으로 돌아가지 못하는 경우, 즉 안과 밖의 불일치를 볼 수 있다. 예를 들면, 싸움을 한 후 다시 싸움 이전의 상태(원점의 상태)로 돌아오는 것이 행위 이후에 내부 조건이 원점으로 돌아오는 정상적인 상태라면 싸움 이후에도 계속 싸움의 상태가 남아있어 운전을 할 때 조차도 혼자서 화를 내고 있다면 원점으로 돌아가지 못한, 안(내부에 남아 있는 싸움의 상태)과 밖(운전의 상황)이 불일치한 상태인 것이다. 이러한 경우는 몸 안의 상태가 외부의 조건에 부적합하므로 올바른 기능을 수행할 수 없다.‘동대문에서 뺨 맞고 남대문에서 화풀이 한다’는 속담은 이를 잘 나타내준다. 그러나 불행하게도 이러한 부적합한 상태가 상당부분 우리의 생활을 차지하고 있는 것이 사실이다. 말다툼했을 때의 신경질을 계속 지니고 있으면서 다른 상황에서도 짜증을 내며, 걱정거리를 계속 지니고 다닌다.

그렇다면 이러한 상태에서 어떡해야 벗어날 수 있는 것일까? 결론부터 말하자면 우선은 지금까지 간단하게 설명한 원점의 시스템에 대한 이해가 필요하고 더 나아가 고착화되어 의식적으로는 벗어날 수 없는 상태를 바꾸어 주는 훈련(이에 대해서는 환골탈태에서 자세히 논하고 있다)이 필요하다. 원점이란 우리가 외부 환경의 어느 것에도 응하지 않은 상태 즉 무극(無極)상태를 일컫는다. 우리가 원점이 되고자 하면 바로 원점이 될 수 있는가? 만약 사람이 원점으로 돌아가는 능력이 없다면 생존할 수 없다. 끊임없이 변화하는 상황들의 상태들을 계속 지니고서 살아간다는 것은 도저히 불가능하다. 우리가 완전히 원점으로 돌아갈 수는 없다 할지라도 어느 정도 원점과 상황에 따른 상태 사이를 왕래하고 있는 것이다. 여기서 원점의 순도에 대해 말할 필요성이 있다.

만약 어떠한 생명체가 100%의 원점에 머물 수 있다면(①의 상태) 그것은 형상을 지니지 않았을 것이다. 모든 변화는 불안정성을 기반으로 하고 불안정성은 100%의 원점이 아니기 때문에 생겨난다. 즉, 생명의 탄생과 성장, 노쇠, 스러짐 등 모두는 불안정성에 기반을 두고 있다. 그러므로 어떤 개체의 활동이 왕성하다면 그 개체의 상황이 불안정한 것이다. 과학이 전쟁 중에 극도로 발달하는 것도 이와 같은 맥락이다.

이는 반대의 경우도 마찬가지 이다. 100%의 활동(④의 상태)은 있을 수 없다. 만약 어떤 개체가 100%의 활동을 시작하면 그 순간 사라져 버릴 것이다. <표1-2>에서 ①과 ④는 존재하지 않는 영역이요, 우리의 오감 밖에 있는 비물질의 세계이다. 여기에서는 100%의 원점과 100%의 활동을 제외한 형상의 세계를 다루는 것이다.

다시, 모든 사람이 원하는 순간 원활하게 원점으로 돌아갈 수 있는가? 결과부터 말하자면 그리하기가 매우 힘들다. 그렇다면 그 원인은 무엇인가? 이것은 활동을 그치지 않기 때문이다. 활동은 그 순간, 그 장소에서 가장 적합한 것인데 그 순간, 그 장소가 지나면 원점으로 돌아왔다가 다른 장소, 다른 시간에 다시 활동하는 것이다. 이것이 원점과 활동의 원리이다. 문제는 활동이 아니라 활동해야 할 순간과 장소에서 활동하지 못하고 원점으로 돌아가야 할 시간과 장소에서 원점으로 돌아가지 못하는 것이다.

①을 의식, ②를 기능적 무의식, ③을 구조화된 무의식으로 가정하자. 먼저 우리의 의식이 구조화 되는 과정을 살펴보자. 의식이 어떤 필요에 의하여 수영을 하기로 결정하고 이를 반복하여 시행한다. 반복함에 따라 수영은 습관화 되고 습관화 됨에 따라 우리의 신체는 수영에 적합한 형태로 변하게 된다. 우리가 반복한 행위는 신체에 남아 있게 된다. 즉, 수영을 하려는 의식은 이를 반복 연습함으로써 신체화 된다. 이는 부정적인 영향을 주는 경우에도 동일하게 적용되는데, 흡연이 그 예이다. 담배를 피우려는 의식이 신체화를 이루어 구조화 되면 흡연자에게 치명적인 결과를 가져오게 된다. 이와 같이 우리의 모든 행위는 신체에 그 흔적을 남긴다. 우리의 신체 기능은 고대(古代)로부터 필요에 의한 구조화의 산물인 것이다. 개인으로는 각자가 살고 있는 환경 -지구라는 환경, 지역적 ? 사회적 환경 등- 속에서 자신의 위치와 필요 등에 의한 복합체이다. 우리는 이것을 운명, 모양, 성격 등등 부분의 특성으로 지칭하여 말한다. 누군가 특정한 방식으로 말함은 단지 그것에 대한 이야기 뿐만 아니라 그의 신체가 말하는 것이다. 그렇다면 우리는 운명을 바꿀 수 있는가? 바꿀 수 있다면, 운명을 바꾸는 가장 쉬운 방법은 무엇인가? 사람들은 운명을 바꾸는 것이 어렵다고 하나, 사실 그처럼 쉬운 것은 없다. 그 방법은 행위를 바꾸는 것이다. 부처가 되기를 원하는가? 그렇다면 부처로서 행위를 하면 된다. 부자로서 살기를 원하는가? 그렇다면 부자로서 행위 하도록 해면 된다. 그러면 그와 같이 될 것이다. 가난하기를 원하는가? 그렇다면 가난한 자로서 행위 하도록 하면 된다. 단, 그 행위가 습관화를 거쳐 구조화 되어야만 한다. 구조화 된 것을 어떻게 알 수 있는가? 이는 자신이 그리 되어 있다면 이미 구조화 된 것이다.

앞으로 이 같은 구조화를‘태(胎)’라 부르기로 약속하자. 우리가 세상에 태어났을 때, 우리는 모두 씨앗이었다. 우리가 어떤 싹을 틔울지… 얼마나 자라날지…어떤 열매를 맺을지 또는 열매를 맺지 못할지… 아무도 그 결과를 알 수 없다. 그러나 살아온 여정을 돌이켜보면 ‘나’라고 하는 ‘태’가 어떤 모습인지 알 수 있을 것이다. 명석했는지, 부유했는지, 게을렀는지, 부지런했는지… 등등. 자신의 삶을 돌이켜 볼 때, 자신이 원하지 않는 어떤 요소가 있고 그것을 그치고자 하나 그칠 수 없다면 그것이 바로 교정해야 할 ‘태’인 것이다. 이것을 교정한다면 삶 전체가 지각변동 일으키듯 크게 변화게 될 것이다. 태를 교정하는 것이 원점으로의, 무극으로의 회귀인 것이다. 또한 태를 교정하는 것이 개인과 사회에 긍정적 방향으로의 수련이자 수행이다.